[池口风雨留三日翻译]池口风雨留三日黄庭坚阅读答案鉴赏
池口风雨留三日黄庭坚阅读答案鉴赏黄庭坚孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。水远山长双属玉②，身闲心苦一舂锄③。翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。注释：①黄庭坚于1080年（元丰三年）秋入京改官，授知吉州太和县（今江西泰和），秋天从汴京出发赴江南。这首诗就写在他赴任途中因风雨而留滞池口（今安徽贵池）的时候。②属玉：即鸀鳿(zhúyù)，似鸭而大，毛作紫绀色，长颈赤目。③舂锄：即白鹭，以其啄食的姿态有如农夫舂锄，所以有这个名称。（1）请具体说明颔联使用了何种表达技巧。（4分）（2）指出“俯仰之间已陈迹”化用了哪篇课文的语句？结合全诗赏析尾联？（4分）池口风雨留三日黄庭坚阅读答案鉴赏（1）触景生情（2分）。舂锄即白鹭，给人以清高闲雅的印象，但诗人却感到它身虽闲而心实苦。这个“苦”字实际是诗人内心苦闷的写照（2分）。（远近结合、借物喻人、比兴、起兴等手法皆可得分。颔联以物为比兴，表面写白鹭，而实际则是诗人的自喻。当时黄庭坚面临种种矛盾。他志大才高，但现实政治又使他失望。意思对即可）（2）化用《兰亭集序》的语句。(1分)（“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”）世事瞬息万变，面对无常的人生，还是退出争名逐利之场，到书中去寻找乐趣，（2分）表现出作者超迈脱俗的胸襟。（1分）池口风雨留三日黄庭坚阅读答案鉴赏黄庭坚早年为地方官，曾在北京（今河北大名）当了七年的国子监教授，这是一个闲职，所以他常自比为唐代的广文先生郑虔。熙宁（1068-1077）、元丰（1078-1085）年间正是新法推行之时，黄庭坚因与当政者政见不合，加上位卑职微，心怀抑郁。他一方面慨叹抱负不能实现，一方面向往归隐田园，对现实政治采取消极的不合作态度。这一时期的诗文反映了黄庭坚满肚子的不合时宜，于放旷达观中透出一股兀傲不平之气，如“枯桐满腹生蛛网，忍向时人觅清赏”（《再答明略》），“五斗折腰惭仆妾，几年合眼梦乡闾”（《次韵寅庵》），“学得屠龙长缩手，炼成五色化苍烟”（《次韵寄上七兄》），“安得田园可温饱，长抛簪绂裹头巾”（《同韵和元明兄知命弟九日相忆》）等即是。这首诗描写旅途中的见闻杂感，表现出不慕荣利，以读书自娱的人生态度，在悠闲旷达的笔调中隐隐透露出内心的苦闷不平。诗的前半在写景中抒情。首联从扣题入手，绘出一幅孤城风雨图：长江边上，孤城一座，风吹雨打，已经三日，小市人家只能以菜蔬度日。这是十分淡雅素朴的笔致。诗人好像信手拈来，不假藻饰，而富有诗情画意。字里行间流露出对质朴恬静的小城生活的喜爱。这里纯为写景，但内心情意已曲曲传出。颔联触物起兴，诗人放眼四顾，无意中有一些景物触动了他的情怀，于闲适宁静中见出内心的波澜。那浩浩江水流向远方，迤逦的山岭，看上去像一双属玉鸟。司马相如《上林赋》说：“鸿鹔鹄鸨，鴽鹅属玉。”郭璞注：“属玉似鸭而大，长颈赤目，紫绀色。”以上是远眺。近观则是：“身闲心苦一舂锄。”舂锄即白鹭，这种鸟满身雪白，给人以清高闲雅的印象，但诗人却感到它身虽闲而心实苦。这个“苦”字实际是诗人触景生情，而又将情感投射于外物的结果，这里意象中含有兴起，赋中含有比喻，表面写白鹭，而实际则是诗人的自喻。当时黄庭坚面临种种矛盾。他志大才高，但现卖政治又使他失望，他只是个闲散无权的学官，只能自叹“少日心期转谬悠，蛾眉见妒且障羞”（《次韵答柳通臾求田问舍之诗》），“蚤年学屠龙，适用固疏阔，广文困齑盐，烹茶对秋月”（《林为之送笔欢赠》）。他不愿屈身事人，渴望归田，但迫于生计，又不得不折腰为官，所谓“尝尽身百忧，讫无田二顷”（《次韵寄润父》），“斑斑吾亲发，弟妹逼婚嫁，无以供甘旨，何缘敢闲暇？”（《宿山家效孟浩然》）都道出了内心的苦闷。但诗在这里只点到即止，给人留下了很多想象的余地。诗的后半在记叙中抒情。颔联以物为比兴，颈联则是以人起兴。渔翁刚从屋舍来水边收网，这一极偶然的景象却触动了诗人对世事的感慨。他由网而联想到鱼，于是反用“临渊羡鱼，不如退而结网”的成语（《汉书?董仲舒传》），表达了不求仕进、自甘淡泊的心境。这一造语也是一种巧思。反用典故成语，古人称为翻案法，如杨万里说：“翻尽古人公案，最为妙法。”（《诚斋诗话》）《艺苑雌黄》说：“文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者，非识学素高，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此？”这种手法受到禅宗的影响，禅宗推重翻却成案，更进一解的睿智，如六祖慧能的著名偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”就是慧能对神秀以树、镜来比喻心的偈语的翻案。黄庭坚此联从生活琐事中激发联想，闪耀出思想的火花，类似禅宗的机锋，于寻常事物中获得妙悟。诗以达道之言作结，表现出超迈脱俗的胸襟。“俯仰之间已陈迹”化用王羲之《兰亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”逸少的本意是感叹人生短暂，不觉悲从中来。黄庭坚虽用其字面，其意却相反：世事瞬息万变，面对无常的人生，还是退出争名逐利之场，到书中去寻找乐趣。这正如他在另一首诗中所说的：“功名富贵两蜗角，险阻艰难一酒杯。百体观来身是幻，万夫争处首先回。胸中元有不病者，记得陶潜归去来。”（《喜太守毕朝散致政》）由此可见佛道思想给予黄庭坚影响之深。黄庭坚的诗脱弃凡俗，格高调逸，但这种高格又不是借助风花雪月、丽辞藻绘体现出来的，他往往在抒写日常生活的见闻感受中，表现出超脱流俗、兀傲崎崛的精神境界。如这首诗就采用随感录式的写法，触物兴怀，涉笔成趣，在寻常事物的形象中参以名理，颇具理趣。诗的语言清新奇峭，字面上没有炫目的色彩，但自有深曲奇奥之致。写景淡雅而有风致，抒情则力翻成案，将平常的典故翻出新意，以刻画诗人拔出流俗的胸襟。在格律上，将古诗的气脉运用于律诗，骈偶之中又参以散文句法。颔联不仅对偶工切，而且“水远”与“山长”、“身闲”与“心苦”构成当句相对，但颈联与尾联却又用散文句法。颈联对偶有意使其不工，且上下句之间形成因果关系，如流水贯注，“此所谓寓单行之气于排偶之中者”（方东树《昭昧詹言》）。尾联多用虚词转折，给人一种古雅朴茂的感受。此诗清新古健，如方东树所评：“别有风味，一洗腥腴。”黄庭坚崇尚清雅的美学思想郭思远清是一个古老而常新的命题，是一种生存形态，一种精神形态，一种话语形态。清主要分为清真意趣、清闲情趣、清雅志趣三个层面，清真意趣是清明真实的，得于自然真谛之中，而清闲情趣是得于自由生活中，意味着失意、冷落、孤寂、无聊，清雅志趣是自由士人注重于生命价值内涵。[2]黄庭坚的清是一种清雅，是一种注重生命价值的文化内涵。雅是文化素养的体现，达者优雅，贫者清雅。清雅之士往往疏远于仕途，与世事俗尘拉开距离，与艺术、治学相近，因此他注重自然真谛、高雅绝尘、纯净淡泊、洒脱旷达，偏重于对生命价值的探讨。正如黄庭坚《池口风雨留三日》云：“孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。水远山长双属玉，身闲心苦一舂锄。翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。”诗人感叹人生苦短，俯仰之间消逝，与其“临渊羡鱼”，不如“读残书”做点实事，表达出甘于淡泊的心境。“至清无隐的清境和旷然天真的意趣是创作文学清品的必要条件”[3]，至清无隐是宋初隐士魏野在《疑山石泉并序》提出的，其云：“至清无隐物……虽浅亦兢兢。”黄庭坚的清学精神也充分渗透着这一观点，如《戏效禅月作远公咏》云：“邀陶渊明把酒涴，过陆修静送虎溪。胸次九流清似镜，人间万事醉如泥。”还在其序中说：“远法是居庐山下，持律精苦，过中不受密汤，而作诗换酒饮，陶彭泽送客，无贵贱，不过虎溪，而与陆道士行过虎溪百步，大笑而别。”这就把至清无隐的清境和旷然天真的意趣表现的淋漓尽致，同时还刻画出自己“胸次九流清似镜，人间万事醉如泥”的人生写照。其实，黄庭坚的清与陶渊明的真是相近的，因为清则无隐，真则无伪。陶渊明《饮酒》云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠悠见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”所表达的是诗人自得其乐的隐居生活和那种悠然、恬静、消雅的心情，这是一种真的体现。而黄庭坚《再次韵兼简履中南玉三首》其二云：“江津道人心源清，不系虚舟尽日横。道机禅观转万物，文彩风流被诸生。与世浮沉唯酒可，随时忧乐以诗鸣。”是表达自己超然物外，不趋名利，不染尘俗，但雅好文辞，诗酒风流，这是诗人对清学精神的读解。黄庭坚晚年是被贬谪中度过的，从哲宗绍圣二年（1095年）至徽宗崇宁四年（1105年），生活十分艰苦，常常缺衣少食，但他坦荡地应对生活中种种窘境，那些时候潜心于诗艺和书法研究，同时也广交世外人士，此时对于清有更深感悟。黄庭坚通晓佛学，曾在《写真自赞》中自诩“似僧有发，似俗无尘”，因此他参悟佛学的清净，以解脱自己的尘世烦恼。黄庭坚晚年的清，由原来的清雅遂转向清净，这是一种心境提升，也是一种超然脱俗的生活态度。黄庭坚在蜀中贬居六年后获释，经湖北江陵作《江陵府承天禅院塔记》：“此盖生人之共业，盈盈有数，非人力所能胜者耶？然天下之善人少，不善人常多。王者之刑赏以治其外，佛者之祸福以治其内，则于世教岂小补哉！而儒者常欲合而轧之，是真何理哉！因珠乞文，记其化缘，故并论其事。”作者在文中希望国家有刑赏之政以治其外，又借佛教的祸福之说以教化人心，人心向善。这是通过自己对佛教的参悟，推崇佛教的教化功能，由人内心清净，离恶远俗，从而使人心向善，社会才能安定。但因撰此文，诗人又一次遭受更沉重的打击，遂被贬谪宜州，终老未归朝（据《山谷年谱》）。在赴宜州途经衡山时，黄庭坚作《题花光画山水》：“花光寺下对云沙，欲把轻舟小钓车。更看道人烟雨笔，乱峰深处是吾家。”从诗中我们可以感受到一幅烟雨群峰图，峰峦层叠，雨雾苍茫，一派远离尘世的幽深宁静，使人直欲入此山居住，世以为家。这正可体现诗人清净的心境，内心深处向往着那片纯净的精神家园。[池口风雨留三日翻译]池口风雨留三日黄庭坚阅读答案鉴赏
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