高考论述类文本课件|高考语文论述类文本阅读:如何筛选,整合,概括文章的主要观点
高考语文论述类文本阅读:如何筛选,整合,概括文章的主要观点阅读下面的文字，完成文后题目。中国当代文学中为什么没有忏悔录蔡益怀①我常常在想一个问题，我们的国家经历过“文革”浩劫，我们的民族有许多劣行，但是，为什么在我们的文学中看不到一部足以警醒世人的忏悔录？②我总觉得，我们这个民族太虚伪了，缺少一种真正的悲悯情怀和忏悔意识。我们的作家有一种“扬善”的美德，但也有一种“隐恶”的劣性。不敢叩问自己的灵魂，把自己的灵魂亮出来给人看，这是我们的作家最失败的地方。俄罗斯为什么可以产生那么多一流的大作家？我觉得关键的一点是，他们的作家有忏悔意识，敢于面对真实的内心世界。③我读托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基等人的作品，最大的感触就是他们作品中有一种深邃而博大的宗教精神，具体来说，就是一种赎罪意识和忏悔意识。就以托尔斯泰的《复活》而言吧，书中的贵族地主聂赫留朵夫因为奸污了使女玛丝洛娃，使她走向沦落。当聂赫留朵夫知道那个受到审判的妓女就是当年被他奸污的女子后，他的内心也受到一种道德的审判，意识到自己的身上充满罪恶，于是，他一路跟随这个被发配到西伯利亚去的女子，以自我的流放来赎罪，使自己成为一个得到救赎的人。陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》等巨著也是这样，写尽人的灵魂煎熬。从俄罗斯的大作家身上以及他们的巨著中，我们可以看到一种赎罪与忏悔的宗教情怀。④在二十世纪的中国文学中，鲁迅和巴金应该说是最有赎罪意识和忏悔意识的作家吧。可是，在当代的中国作家中，我们已经看不到像鲁迅、巴金、郁达夫那样直面人生、直面我们内在心灵世界的作家了。我们的很多作家，敢于批判社会、反对建制，却没有勇气面对我们真实的灵魂，不敢说真话，更不敢触及自己的内心世界，怕将自己卑劣的另一面暴露在人前。这就是我们的创作失去价值的根本原由所在。作为一个作家，有赎罪和忏悔的宗教情怀，证明他有一种求真、求善的人格力量，敢于解剖自己的灵魂，乃至民族的灵魂，自我反省、自我否定、自我救赎，最终走上自新之路。⑤这些年，我对我们的文学愈来愈不看好，最感到痛心的是：虚假与浮躁。从上而下的虚假和浮躁，已经令我们的写作人沉不住气，既没有勇气去审视我们的灵魂，又没有耐性去进行一种纯粹的心灵写作。在商品经济的大潮面前，大家都迷失了方向，将“票房”价值看成理所当然的追求，将炒作当做成名成家的必然手段；大家津津乐道的是作家“富豪榜”，而没有多少人关心作品的“含金量”，人们一窝风地往自己脸上贴金，谁还会“忏悔”“赎罪”，这么“憨居”？⑥这些年，我时有机会回内地，接触一些作家和学者，我愈来愈感到别扭，感到不适应。我觉得，他们不是在搞文学，而是在搞“文学关系学”，互相抬轿、互相吹拍、互相贴金。更为可怕的是，我们的文学也深受“官本位”之害，不少作家关心的是政治地位、官职，关心的是座次怎么排，千方百计向建制靠拢，龟缩在体制之内，完全失去了作家应有的独立人格。中国作家骨子里的这种侏儒基因，决定了他们成不了文学的巨人。也正是这样的原由，我们的文学缺少一种精神，缺少一种骨气，缺少一条知识分子应有的精神脊柱。⑦我想，如果我们的身边多一些沉浸于纯粹的艺术人生的创作人，而不要去管那些商业利益、官本位，或为自己贴金，而是多关心天下苍生，关心人的生存和价值，我们就会像俄罗斯那样，出现一个又一个背负起民族苦难十字架的优秀作家，就会出现我们这个时代的“忏悔录”。(选自《时代报告》2011年第四期，有删改)1.结合全文，谈谈我们这个时代怎样才能出现“忏悔录”。答案(1)要有一种真正的悲悯情怀和忏悔意识；(2)敢于解剖自己的灵魂，乃至民族的灵魂，自我反省、自我否定、自我救赎(答“勇于面对自我真实的灵魂，敢于说真话”也可)；(3)远离商业利益和“官本位”的毒害，去进行一种纯粹的心灵写作(或“杜绝虚假与浮躁”)；(4)关心天下苍生，关心人的生存和价值，背负起民族苦难十字架。筛选、整合、概括文章的主要观点是论述类文本阅读的常见题型。对于这种题型，要做到以下几点：,①要明确题干要求，即概括的是哪一部分的内容要点，概括的是哪一部分的中心意思，是全文还是局部。②无论是全文还是局部，都要胸有全文，要总观全文，把握思路，联系主旨，归纳出要点。③要善于抓住揭示观点的关键句，如文眼句、中心句及其他讲道理的句子。④要弄懂句与句之间的关系，段与层、层与层之间的关系，抓住各部分里最主要、最本质的信息，然后用自己的语言归纳概括出来。⑤一定要重组句子，不要照抄原文，要会用摘取法、合取法、舍取法、复取法。⑥有多个要点时力求概括的角度(对象)和句式的一致、相近。阅读下面的文字，完成文后题目。常人与非常人陈世旭见到一个高档楼盘的售楼广告词：“你将拥有的居所，常人要用一生去想象。”巨大的广告牌悬挂在城市交通要道的上空，来往经过的人谁都很难忽视。商人要卖房子，要吸引人们的眼球，要打动人心，怎样夸大其词都可以理解。但这个广告词对“常人的想象”似乎有一点武断。商人的意思很明白，能住他卖的那种房子的人，不会是常人，而是非常人。非常人是怎样生活的，吃什么，喝什么，穿什么，戴什么，涂什么，抹什么，玩什么，坐什么车，住什么房，的确会有常人关心和艳羡，但不知为什么，我总觉得，那样的常人并不会太多，常人更多的是关心自己的日子，没有太多的空闲和心情去关心跟自己毫不相干的那些非常人的生活，茶余饭后说笑，不过就是个谈资而已。“文革”时我在县里做事，某天夜里有辆专列过境，许多“政治绝对可靠”的骨干被抽去在铁路沿线站岗。专列快到天亮时才呼啸而过，他们却在寒霜覆盖的草丛中毕恭毕敬地冻了一夜。第二天上班，他们极神秘地相互交换眼神和心得，故意表现出对其他人的防避，仿佛因为护送过非常人自己也成了非常人。他们不知道，没有机会成为非常人的常人中，除了少数几个心里确实有一点说不出的泛酸外，多数人暗里其实很庆幸自己没有机会吃那份苦头。过了些年，那个当年被护送的非常人成了阶下囚，县里因为他而一度当过非常人的那些人很是沮丧，似乎当初的荣耀成了污点，真是此一时彼一时。而事实上，当初未必是什么荣耀，后来也未必是什么污点，不过是普通公职人员的一次平常公务而已，好意义和坏意义都是他们自己附会上去的。非常人最初都是常人，谁从娘胎里出来的时候不是赤条条的？只是，有些人成了非常人之后，就有了面对常人时的优越感。我的一位同行从政，觉得自己到了一定级别，去电影院看电影也带着警卫，他看电影，警卫在场外站着。他摆足了非常人的派头，却不知道身后惹出了多少对他知根知底的常人的讪笑。我所在的省级社团的一位会员“屈尊”参加社团的会议，会上让秘书捧着个水杯一直站在自己身后。我实在忍不住，笑说，长官是来赴鸿门宴啊，让一樊哙跟着？常人成了非常人，有的难免犯一种错误，就是有意无意地与常人发生了隔膜，对常人的想象失去了准确的判断，并且常常怀着下意识的鄙视加以妄断。中国古代的庄子不肯当官，国君再三派人去请也请不动。国君就想，自己亲自出马，再许诺更高的官职，一个乡下草民应该是会动心的。哪知道庄子仍是谢绝，说宁可像乌龟一样在污泥里钻来钻去。遇到这样的常人，国君只能干瞪眼纳闷儿。从媒体上看到，某国总统一次主动同街边的旁观者握手，以示亲民，结果却遭到一位仁兄的拒绝。总统大怒，竟当街骂娘。其实大可不必。问题不是出在对方，而是出在自己，出在自己不懂常人的尊严，结果反而让自己失掉了非常人的尊严，露出了常人和非常人的始祖才有的尾巴。回到最初的那个广告词，我想说的是：对“常人的想象”怀着下意识的鄙视而妄断，不仅是不地道的，更是可笑的。(有删改)2.作者举“文革”时的一件事论证了哪些观点？答案①很多常人并不关心非常人的生活，只关心自己的日子。②常人成为了非常人，会与常人产生隔膜。③一些人会自己附会自己所做的事情意义的好坏。3.作者认为常人和非常人应该如何正确相处和交流？请简要分析。答案①非常人要明白自己最初也是常人，在常人面前不要有优越感。②非常人要尊重常人，不能常常怀着下意识的鄙视而加以妄断。③常人要多关心自己的日子，不要想借非常人使自己也成为非常人。高考论述类文本课件|高考语文论述类文本阅读:如何筛选,整合,概括文章的主要观点
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